Из книги Танера Акчама «Турецкое национальное ‘Я’»
Перечитываю книгу Акчама, некоторые параллели с восточными соседами упрямо напрашиваются: спустя сто лет история повторяется. В принципе, первую главу можно было бы привести целиком, просто формат ЖЖ этого не позволяет. Кому интересно, советую прочитать целиком, это того стоит.
Турецкое национальное "Я" сформировалось как реакция против постоянного пренебрежительного отношения. "Пока турки обладали чувством превосходства над остальным миром (до середины XIX века), они не знали, что являются турками... Это сознание пришло к ним лишь тогда, когда комплекс неполноценности охватил их целиком. Фактически для турок пантюркизм стал выражением безысходности, безнадежным и неизбежным бегством от комплекса неполноценности".* Этот комплекс был обусловлен логикой внутреннего развития и постоянно подчеркивался "внешними силами".
В истории Османской империи термин "турок" употреблялся в оскорбительном значении. Его применяли при характеристике грубых, невежественных и тугоумных людей. Для наглядности приведем несколько выражений из Истории известного османского историка Найма Мустафа-эфенди: "недалекие турки", "турок с уродливой рожей", "турок-мошенник", "турок с собачьей мордой" и т.д.**
_______________________
* Yalçin Küçük, a.g.e., s.23.
** Aktaran, Çetin Yetkin, a.g.e., s.4.
_______________________
Вот почему османцам не нравилось, когда на Западе их называли турками. Во время своего пребывания в Стамбуле Вамбери часто беседовал с представителями местной интеллигенции с целью выяснить, что они думают о своем этнокультурном родстве с тюркскими народами Средней Азии. Однако те были глубоко оскорблены, что какой-то европеец сравнивает их с "этими кочевниками". По их убеждению, "турками были представители низшего сословия, особенно крестьяне".*
Известного деятеля пантюркистского движения Эвлия Челеби презирали даже члены его семьи за то, что тот работал над усовершенствованием турецкого языка. Он ввел стилистические изменения в османский язык, чтобы тот выглядел "более тюркским".**
_______________________
* Aktaran, Gotthard Jâschke, a.g.e., s.2-3.
** Aktaran, Ali Kemal Meram, a.g.e., s.63.
_______________________
Широко распространенная среди османцев неприязнь ко всему турецкому объяснялась следующими факторами:
Османские государственные мужи по своему происхождению были нетурками. По стародавней традиции, дети христиан, обращенные в ислам, в специальных школах получали соответствующее образование и ими пополнялись кадры османской бюрократии в центре. Естественно, что они всегда косо смотрели на турок и презирали их. Некоторые правители объясняли отставание Османской империи от Европы "проникновением турок в управленческие структуры".*
Поражение в войне против Тимура. В сражении 1402 года турецкие феодалы Анатолии "предали" династию Османов и, перейдя на сторону Хромого Тимура, способствовали поражению османцев. Государственные мужи нетурецкого происхождения воспользовались этим фактором, чтобы внушить чувство недоверия и ненависть к анатолийским туркам в среде османцев, глубоко переживавших поражение.**
_______________________
* Так, еще Кочи-бей считал, что главной причиной отставания Османской империи было привлечение к управлению государством самих турок. См.: Koçi Bey Risalesi, Milli Eğitim Basimevi, Istanbul 1972.
** Muzaffer Özdağ, "Ostanli Tarih ve Edebiyatında Türk Düşmanliği", Tarih ve Toplum Dergisi, Sayi 65, s.270, Mayis 1989.
_______________________
Арабско-исламская наука является одной из главных причин туркофобии, распространенной в османском обществе. В османских медресе - религиозных школах, основу системы образования составляли произведения арабско-мусульманских авторов, представивших турок в унизительном свете и сравнивавших последних с животными. В мусульманском мире, особенно в комментариях Корана, турки представлялись "врагами человечности и зверями", "расой, ставшей бедствием для человечества" В некоторых стихах, принадлежащих, по преданию, перу Мухаммеда, говорится: "До тех пор, пока мы не воюем против узкоглазых, краснолицых, плосконосых турок, лицо которых напоминает плоский шит, день справедливого суда не настанет".* Оскорбительные для турок выражения встречаются почти во всех основополагающих произведениях ислама. Вот несколько примеров: "Страна турок является родиной сквернословия и клеветничества. Турок-это существо с острыми когтями, с собачьими клыками, с верблюжьим подбородком, с покрытым шерстью телом. Когда он ест, стук его зубов напоминает стук зубов мула или лошади".**
_______________________
* Ilhan Arsel, Arap Milliyetçiliği ve Türkler, Istanbul 1987, s.37.
** Ильхан Арсел в своей книге "Арабский национализм и турки" приводит довольно много примеров из арабских источников о пренебрежительном отношении арабов к туркам. См. стр. 32-38.
_______________________
Восстания туркмен алевитской ориентации. Всю историю Османской империи происходили восстания анатолийского крестьянства против центральной власти. Эти восстания, основной движущей силой которых были туркменские объединения алевитского толка (они носили социально-религиозный характер), усилили антитурецкие настроения в среде османской бюрократии.
В деле формирования пренебрежительного отношения к туркам не последнюю роль сыграла зарубежная историография. Известно, что в исторических трудах, посвяшенных истории Средних веков и Нового времени, в изобилии встречаются выражения, характеризующие турок как варваров и кровопийц. Например, исследователь эпохи Возрождения Эстер Кафе свидетельствует, что в произведениях этой эпохи повсеместно встречаются легенды о турках, "раскрывавших рты лишь для осквернения христианской религии".*
Стереотип турка, созданный еще в средневековье, сохранял живучесть и в Новое время. Об этом свидетельствуют произведения Шпенглера, Данилевского, Тойнби и т.д. Например, по характеристике, данной Данилевским, турки являются "самым отрицательным фактором истории". Известный французский историк Ренан утверждает, что "турки - это лишенное разума, грубое и неотесанное племя".** Любимый всеми нами борец за свободу Вольтер в своих письмах неоднократно отзывается о турках как "о насильниках" и "грабителях" и т.п.***
В письме царице Екатерине 11, воююшей с турками, он пишет: "Хотел бы помочь Вам, убив несколько турок", и сожалеет, что не имеет такой возможности.****
_______________________
* Esther Kafe, "Rönesans Dönemi Avrupa Gezi Yazilannda Türk Miti ve Bunun Çöküşü", s.203, Tarih incelemeleri Dergisi II, Ege Üniversitesi Edebiyat Fakültesi Yayini, izmir 1984 (Le mytheturc et son Declin dans relations de voyage des Europeens de la Renaissance, in: Oriens, Cilt 21-22, 1971).
** Doğan Avcioğlu, Türklerin Tarihi, Cilt 1, s.9, Istanbul 1979.
*** Esther Kafe, a.g.e., s.221.
**** Taner Timur, Osmanli Kimliği, s.146, Istanbul 1986.
_______________________
Ненависть к туркам наглядно демонстрировалась в путевых заметках разных путешественников. Здесь можно найти сотни предложений, где утверждается, что "турки - поклонники насилия: они уничтожили европейскую цивилизацию и культуру, поэтому непременно должны быть изгнаны из Европы. Вот всего несколько примеров. "Невежественные и неотесанные турки"*, с каждым своим шагом на Балканском полуострове уничтожали тысячелетнее культурное наследие".** "Они везде уничтожают леса, уничтожают местную культуру и не охраняют то, что становится их собственностью.
_______________________
* Pr. Karl Kassner, Bulgarien Land und Volk, s.16, Leipzig 1918.
** Gustav Rasch, Die Türken in Europa, s.VIII, Prag 1873.
_______________________
Турки сами не имели культуры и не смогли воспользоваться культурным наследием захваченных ими земель".* "Следовательно, необходимо спасти христиан от ига этих варваров, изгнать турок из Европы".** И как решение этой проблемы, " немедленно оккупировать империю и разделить ее территорию между собой". Это означало, что "единственно возможное решение Восточного вопроса - это ликвидация Турции как государства"***, "лишение турок всякой собственности".****
_______________________
* Waldemar Frey, Küt-El-Amâra, Kriegsfahrten und Erinnerungs-bilder aus dem Orient, s.96-7, Berlin 1932.
** Karl Braun Wiebaden, Eine türkische Reiche, s.341, Stuttgart 1876.
*** Bresnitz v. Sydacoff, Die Chirstenverfolgungen in der Türkei unter dem Sultan Abdül Hamit, s.1, Berlin und Leipzig 1896.
**** Thilo von Trotha, Zur historischen Entwicklung der Balkanfrage, s.1, Berlin 1897.
_______________________
Важно не то, что турок постоянно оскорбляли и унижали, а то, что сами турки знали об этом. Руководители государства и интеллигенция были знакомы с оценкой, данной им на Западе, и в своих действиях исходили из этого фактора. Поэтому не приходится удивляться, что значительная часть трудов идеологов тюркизма была направлена на опровержение выдвинутых Западом обвинений. В предисловии к своей книге "История тюрок" Неждип Асым выразил надежду, что, "излагая победоносную историю турок, ему удастся доказать несправедливость беспочвенных утверждений людей, без стыда издевавшихся над великой и славной нацией".* Как в газетах того времени (например, в номерах газеты "Икдам" от 1893г.), так и в исторических трудах в изобилии встречаются хвалебные оды в адрес турок, в которых превозносится их честность, справедливость, терпение, спокойствие, тяга к цивилизации и т.п.**
_______________________
* David Kushner, a.g.e., s.47.
** A.g.e., s.48.
_______________________
В тот период многие были заняты поиском положительных статей и книг, опубликованных в Европе. Затем их либо перепечатывали в газете "Икдам", либо издавали в виде отдельных сборников и брошюр. В предисловии к книге Мехмеда Тахира "Вклад турок в науку", изданной в 1898 г., автор писал: "Приступая к работе над настоящей книгой, я отнюдь не преследовал цель изложения истории турок. Скорее всего, хотел представить заслуги турок в области науки и техники и доказать этим, что утверждения наших врагов, будто турки - это лишь племя грубых завоевателей, ошибочны".*
![[info]](http://p-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif){kind=small}
ahousekeeper) wrote,
